Por Alexis Baila*<\/p>\n
Analizar o defender determinadas posiciones en la actual pol\u00edtica peruana se realizan desde perspectivas -que podr\u00edan llamarse- coyunturales, pero que al mismo tiempo se producen desde un desconocimiento sobre una caracter\u00edstica capital de esta categor\u00eda: que la coyuntura es una expresi\u00f3n de la estructura.<\/p>\n
Es decir, los fen\u00f3menos estructurales son hist\u00f3rica y culturalmente situados, imbricados en la ra\u00edz de la sociedad; y los fen\u00f3menos coyunturales son acontecimientos que expresan, desde la particularidad del momento, aquellos fen\u00f3menos.<\/p>\n
No tener en cuenta lo mencionado anteriormente se realiza no solo por un desconocimiento de lo que significa hablar de coyuntura sino que tambi\u00e9n es una posici\u00f3n pol\u00edtica de los grupos de poder dominantes. Como lo ejemplifica Marx: \u201cNo es posible establecer que las instituciones son un producto natural y por tanto eterno. Existe una historia detr\u00e1s\u201d. Esta cr\u00edtica nos da entender que el capitalismo tiende a naturalizar su sistema y las instituciones que son funcionales a ella para no ser cuestionados y, por lo tanto, no podemos caer en aquella falacia.<\/p>\n
En el pa\u00eds, son los poderes f\u00e1cticos (que tienen como principal aliado los medios de comunicaci\u00f3n) quienes naturalizan los problemas coyunturales para que no se produzca una cr\u00edtica radical sobre los fen\u00f3menos de la sociedad, evidentemente, estos grupos tienen un inter\u00e9s com\u00fan: mantener controlado el pa\u00eds desde su posici\u00f3n y que sus habitantes no empiecen a cuestionar las decisiones pol\u00edticas que se toman desde el estado (controlado por estos grupos) que llevar\u00eda inherentemente a una cr\u00edtica de las decisiones que se toman en los \u00f3rganos de gobierno y que los afecta directamente.<\/p>\n
Sin embargo, lo que causa estupor, no es la posici\u00f3n de aquellos; pues, es inevitable que quieran seguir reproduciendo un sistema neoliberal institucionalizado desde el gobierno de Fujimori. Lo que parece contradictorio es que tambi\u00e9n lo realice un sector de nuestra casi inexistente sociedad civil que se autodenominan cr\u00edticos de estos grupos (b\u00e1sicamente est\u00e1 constituida por diversas ONG\u00b4s o en las agrupaciones pol\u00edticas de izquierda, visibles en la escena lime\u00f1a).<\/p>\n
La cr\u00edtica central de la sociedad ha sido dejada de lado en el pa\u00eds, por conveniencia de los grupos dominantes, pero tambi\u00e9n por las organizaciones que dicen buscar un cambio en el Per\u00fa. Se pronuncian sobre problemas inmediatos y no van m\u00e1s all\u00e1 de los escenarios. Cayendo consustancialmente en la ret\u00f3rica.<\/p>\n
\nAlberto Flores Galindo, en \u201cCarta a los amigos\u201d, nos alerta que \u201cla izquierda est\u00e1 \u00e9tnica y culturalmente distante de las mayor\u00edas populares. No puede sentir como ellos y no los incorpora en sus cargos dirigenciales\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
Por ejemplo, el caso de Bagua, se denuncia los atroces acontecimientos en la \u201ccurva del diablo\u201d del 5 de junio del 2009, incluso se hacen eventos culturales a miles de kil\u00f3metros de distancia del lugar de los hechos, sin embargo, \u00bfqu\u00e9 tanto se hace para comprender el mundo amaz\u00f3nico y proponer soluciones institucionales desde su visi\u00f3n? Soluciones que no solo se empiecen a discutir alternativas del bien com\u00fan sino tambi\u00e9n de poder (desde su realidad inmediata) que cuestione su dif\u00edcil relaci\u00f3n con el mundo occidental y un Estado que, pr\u00e1cticamente, no los representa.<\/p>\n
Lo mismo sucede con la izquierda, se presenta ante la sociedad, tratando de quitarse el estigma que la derecha le ha impuesto con respecto del MRTA y SL, ya no cuestionan radicalmente la sociedad si no que sus opiniones giran en torno a problemas inmediatos y las elecciones. Argumentan, que han superado su pasado \u201cconflictivo\u201d, siendo ahora, \u201cla izquierda moderna y democr\u00e1tica\u201d, que ya no propugna la teor\u00eda del conflicto si no que creen en el Mercado y las diversas decisiones que se toman en funci\u00f3n de \u00e9l. Adem\u00e1s, su lectura del pa\u00eds sigue siendo occidental, no intenta entender las diferentes expresiones que existen en el pa\u00eds y tampoco proponen alternativas viables al sistema desde nuestra compleja realidad. Por otro lado, a\u00fan existen agrupaciones pol\u00edticas que siguen analizando el pa\u00eds como si la d\u00e9cada del setenta se hubiera congelado en nuestra realidad social.<\/p>\n
En el siglo XX se cre\u00f3 sujetos sociales como el indio, el campesino, el cholo que, supuestamente, producir\u00edan la modernizaci\u00f3n y la revoluci\u00f3n nacional. Un intento de hacer un cambio desde el otro, dejando de lado a ese otro. Como hoy, cuando hablan en nombre del pueblo, pero \u00bfqu\u00e9 significa la categor\u00eda \u201cpueblo\u201d en el Per\u00fa y qu\u00e9 personas dicen representarlo? Alberto Flores Galindo, en \u201cCarta a los amigos\u201d, nos alerta que \u201cla izquierda est\u00e1 \u00e9tnica y culturalmente distante de las mayor\u00edas populares. No puede sentir como ellos y no los incorpora en sus cargos dirigenciales\u201d (\u2026) y que varios de sus cuadros vivieron tranquilamente de las instituciones y fundaciones, donde \u00e9l se incluye, mientras el Per\u00fa se encontraba cada vez m\u00e1s empobrecido. \u00bfPodemos ver esta misma situaci\u00f3n ahora? Deber\u00edamos responderlo y cuestionarlo.<\/p>\n
Por lo tanto, \u00bfqu\u00e9 los har\u00eda llamarse de izquierda? O \u00bfson quiz\u00e1 una propuesta liberal y como no encuentra un verdadero partido liberal en el Per\u00fa tienen que irse hacia ella?<\/p>\n
\nNecesitamos ser radicales y serlos en el sentido de la creaci\u00f3n heroica.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Tal como se\u00f1alar\u00eda Weber, cuando realiza una diferencia entre el lucro, (que se presentaba en todas las sociedades hasta en las tradicionales) con la ganancia (propia del capitalismo), no se puede confundir los sistemas por tener similares caracter\u00edsticas.<\/p>\n
El mismo caso podemos extrapolarlo con muchos \u201ccuadros\u201d o \u201cpartidos\u201d de la izquierda peruana y personajes de las ONG’s: no por defender la libertad, el feminismo, el ecologismo, lo LGTB, los derechos humanos, etc. los hace de izquierda; pues, el liberalismo puede ser su principal defensor y en muchos casos lo es. Tampoco digo que no se defiendan, pero se deber\u00edan preguntar y responder \u00bfc\u00f3mo su propuesta los diferencia de los liberales? \u00bfCu\u00e1l es la alternativa real de cambio que est\u00e1n proponiendo? Porque decir que son de izquierda porque la derecha nunca tocar\u00e1 esos temas no define su pensamiento y su posici\u00f3n pol\u00edtica, pues, si esta los incorpora en su agenda entonces, quiz\u00e1, estar\u00edan m\u00e1s c\u00f3modos en aquellos partidos.<\/p>\n
El poner en evidencia y contraste estos acontecimientos nos deben llamar a la reflexi\u00f3n en cuanto nuestro actuar ante la sociedad y la pol\u00edtica. En este caso, no solo pronunciarnos siempre sobre temas coyunturales o elecciones sino cuestionar estructuralmente la sociedad, adem\u00e1s, de empezar inherentemente a generar propuestas alternativas frente al capitalismo que sean viables en pa\u00edses multiculturales y multi\u00e9tnicos como el nuestro.<\/p>\n
El primer paso, es interpretar rigurosamente nuestra sociedad. Teniendo presente la hermosa frase que nos dejar\u00eda Popper: \u201cEl investigador debe poner en cuestionamiento su teor\u00eda preferida\u201d. Porque lo que m\u00e1s necesita el pa\u00eds, en este momento, es construir modelos de interpretaci\u00f3n e instituciones que correspondan a esa complejidad que inherentemente somos. Un estado que llegue a todo al pa\u00eds y que represente, incluso, los ethos de nuestros pueblos. No necesitamos tratados prof\u00e9ticos, recetas, decir autoritaria y falazmente que el cambio pasa por las armas, reproducir consignas religiosamente o decir que los procesos de reestructuraci\u00f3n de la izquierda pasa por solo postular a elecciones (que b\u00e1sicamente, es disputar el poder por el poder ya que no existe una base social que los represente como tampoco una propuesta a largo plazo). Sin embargo, s\u00ed creemos en los horizontes, pero no en los de car\u00e1cter religioso.<\/p>\n
Existe la necesidad imperiosa de proponer algo para el Per\u00fa que no solo sea radical, alternativo y revolucionario al sistema; que no solo quienes dicen representarlo tengan verdaderos representados; que solucione los problemas inmediatos de la sociedad a corto y largo plazo; que progresivamente superemos nuestras fracturas sociales; sino que tambi\u00e9n d\u00e9 esperanza a nuestras poblaciones.<\/p>\n
Necesitamos ser radicales y serlos en el sentido de la creaci\u00f3n heroica.<\/p>\n
*NOTA:<\/strong> Este art\u00edculo me fue compartido por Alexis en marzo del 2015 como su aporte al movimiento. Su publicaci\u00f3n qued\u00f3 pendiente a la emisi\u00f3n de la revista. La vigencia de las ideas expresadas en su escrito siguen siendo vitales para el Per\u00fa de hoy. En su memoria hacemos la mayor difusi\u00f3n posible en el relanzamiento de la Revista Heterodoxia.<\/strong><\/em><\/p>\n
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