{"id":9620,"date":"2024-05-15T20:36:18","date_gmt":"2024-05-15T23:36:18","guid":{"rendered":"https:\/\/revista-heterodoxia.com\/?p=9620"},"modified":"2024-05-15T20:41:02","modified_gmt":"2024-05-15T23:41:02","slug":"hacia-una-historia-intelectual-del-genocidio-en-gaza-la-destruccion-comienza-con-las-ideas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaheterodoxia.org\/index.php\/hacia-una-historia-intelectual-del-genocidio-en-gaza-la-destruccion-comienza-con-las-ideas\/","title":{"rendered":"Hacia una historia intelectual del genocidio en Gaza: La destrucci\u00f3n comienza con las ideas (Primera parte)"},"content":{"rendered":"

Esmat Elhalaby[1]<\/a><\/h1>\n

El lugar del profesor es el aula, se nos dice; y a esto<\/em>
\ns\u00f3lo hay una excepci\u00f3n: cuando el profesor aboga por un<\/em>
\nbot\u00edn mayor para los explotadores que le pagan su salario.<\/em><\/p>\n

– Upton Sinclair, The Goose-Step: A Study of American<\/em>
\nEducation (1923)<\/em><\/p>\n

1. La universidad colonial<\/strong><\/p>\n

El genocidio empieza con la idea de genocidio. As\u00ed que narrar el genocidio exige prestar cierta atenci\u00f3n a la historia de las ideas. En la Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, en el Technion de Haifa, en la Universidad de Tel Aviv, la vida contin\u00faa, florece. No porque la sociedad israel\u00ed no se haya visto afectada por los acontecimientos actuales, sino porque es una sociedad basada en la eliminaci\u00f3n de los nativos. Sus instituciones est\u00e1n arraigadas en las pr\u00e1cticas del genocidio. \u00abNuestra sociedad es militarista, para nosotros el militarismo es genial, forma parte de lo que somos\u00bb, admiti\u00f3 sin tapujos el mes pasado un profesor de la Universidad Hebrea. Otra profesora de la Universidad Hebrea, la gran intelectual feminista palestina Nadera Shalhoub-Kevorkian, fue recientemente suspendida indefinidamente por la universidad. Mientras tanto, a ochenta kil\u00f3metros al suroeste de Jerusal\u00e9n, en la Franja de Gaza, todas las universidades se hicieron en respuesta a su situaci\u00f3n colonial y en desaf\u00edo a ella. Todas las universidades de Gaza han sido destruidas. Junto a ellas, archivos, bibliotecas, centros culturales y auditorios, editoriales y librer\u00edas, museos, iglesias, mezquitas e innumerables obras de arte. La p\u00e9rdida material -una ciudad y sus alrededores convertidos en polvo- s\u00f3lo se ve palidecida por la p\u00e9rdida de vidas humanas. Carne mezclada con hormig\u00f3n. Aire envenenado por el armamento. \u00abLos libros sol\u00edan encender nuestros pensamientos\u00bb, escribi\u00f3 el pasado diciembre Asma Mustafa, una galardonada profesora de Gaza, \u00abahora alimentan a nuestros hijos\u00bb. Eso es genocidio.<\/p>\n

Las universidades que habitamos nos fueron legadas por hombres como Philip Hartog, qu\u00edmico brit\u00e1nico y funcionario imperial nacido en 1864. Estas instituciones no se crearon en desaf\u00edo al colonialismo, sino a su servicio. El 23 de noviembre de 1933, Hartog lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n. En el transcurso de dos meses, \u00e9l y otros miembros del comit\u00e9 de encuesta que presid\u00eda elaboraron un informe sobre los programas acad\u00e9micos, la vida social, el entorno construido y la estructura administrativa de la incipiente Universidad Hebrea de Jerusal\u00e9n, dirigida entonces por el carism\u00e1tico sionista estadounidense Judah Magnes. El informe de Hartog es tristemente c\u00e9lebre en los anales de la Universidad Hebrea por sus agudas cr\u00edticas al estilo de gesti\u00f3n de Magnes y la posterior reducci\u00f3n de sus poderes administrativos cuando las conclusiones del comit\u00e9 fueron aceptadas por el Consejo de Gobierno de la universidad. Pero en muchos de sus movimientos es una obra bastante est\u00e1ndar de propaganda sionista, que ensalza de la forma habitual la importancia de la agricultura y la incre\u00edble manera en que los agr\u00f3nomos y pioneros hab\u00edan hecho florecer el desierto.<\/p>\n

Los \u00ab\u00e1rabes\u00bb, por as\u00ed decirlo, ocupan un lugar destacado en el cap\u00edtulo seis, secci\u00f3n b, centrado en la Escuela de Estudios Orientales de la Universidad. \u00abLa Palestina jud\u00eda\u00bb, dice el informe, \u00abest\u00e1 rodeada por todas partes por el mundo musulm\u00e1n, cuyo conocimiento profundo es de la mayor importancia para el desarrollo econ\u00f3mico y pol\u00edtico del pa\u00eds\u00bb. El \u00e1rabe moderno y la geograf\u00eda y pol\u00edtica contempor\u00e1neas de los \u00e1rabes -incluidos, fundamentalmente, los palestinos- se consideraban m\u00e1s esenciales para las actividades del Yishuv que el estudio filol\u00f3gico del \u00e1rabe cl\u00e1sico. \u00abEn resumen\u00bb, conclu\u00eda el comit\u00e9, \u00abla Escuela de Estudios Orientales deber\u00eda seguir el modelo de escuelas similares de Par\u00eds, Berl\u00edn y Londres, en las que se hace que el estudiante conozca el Oriente vivo y no s\u00f3lo el muerto\u00bb.<\/p>\n

El Comit\u00e9 Hartog sugiri\u00f3 que la Universidad Hebrea adoptara el estado del arte del conocimiento colonial. En una declaraci\u00f3n incluida en la larga respuesta de Magnes al Comit\u00e9 Hartog, el orientalista L.A. Mayer defendi\u00f3 el enfoque de su escuela sobre el colonialismo, rebatiendo la caracterizaci\u00f3n del comit\u00e9 del \u00e1rabe \u00abmoderno\u00bb y su importancia para \u00abnuestros vecinos\u00bb. Mayer escribi\u00f3: \u00abNing\u00fan estudiante que domine, por ejemplo, el dialecto palestino, pero que no est\u00e9 bien versado en los cl\u00e1sicos \u00e1rabes ser\u00e1 considerado por nuestros vecinos como un hombre que conoce la lengua.\u00bb Mayer tambi\u00e9n mencion\u00f3 las iniciativas de Josef Horovitz, que fund\u00f3 la Escuela de Estudios Orientales en 1926 mientras estaba de visita desde Fr\u00e1ncfort (y muri\u00f3 en 1931, antes de que el comit\u00e9 de Hartog fuera golpeado). Horovitz, escribi\u00f3 Mayer, \u00absugiri\u00f3 el nombramiento de un profesor musulm\u00e1n de \u00e1rabe hablado y escrito… (…) Era sumamente dif\u00edcil encontrar un erudito musulm\u00e1n de renombre e integridad de car\u00e1cter dispuesto y capaz de ocupar ese puesto\u00bb. En el relato de Mayer queda oculta la pol\u00edtica imperial que animaba los propios esfuerzos de Horovitz. Tras pasar casi una d\u00e9cada ense\u00f1ando en el Mohammedan Anglo-Oriental College (m\u00e1s tarde conocido como Universidad Musulmana de Aligarh), Horovitz estaba \u00edntimamente familiarizado con las formas coloniales de gobierno (e incluso public\u00f3 un libro cr\u00edtico sobre el dominio brit\u00e1nico en la India). Su alistamiento en otro proyecto colonial en Asia una d\u00e9cada m\u00e1s tarde le hizo buscar, como alude Mayer, informantes nativos. \u00abEl profesor Horowitz\u00bb, escribi\u00f3 el panislamista ingl\u00e9s Muhammad Marmaduke Pickthall a Maulana Shaukat Ali en 1929, \u00abantes de Aligarh, y ahora de Frankfurt, que es, como usted sabe, jud\u00edo, acaba de escribirme para preguntarme si el Comit\u00e9 Khilafat de la India est\u00e1 en condiciones de ayudar en la pacificaci\u00f3n de Palestina\u00bb. Hartog tampoco lleg\u00f3 a la Jerusal\u00e9n colonial ajeno a la educaci\u00f3n colonial. Fue uno de los fundadores de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de Londres, esa instituci\u00f3n a la que lord Curzon, virrey de la India en el fin de si\u00e8cle, se refiri\u00f3 como \u00abparte del mobiliario necesario del Imperio\u00bb. Hartog fue uno de los m\u00e1s ardientes defensores de la escuela, que consideraba esencial para la misi\u00f3n imperial, militar y comercial, de Gran Breta\u00f1a. Por todos sus esfuerzos, los lores \u00abCromer y Curzon fueron sus m\u00e1s ac\u00e9rrimos admiradores\u00bb, rezaba su necrol\u00f3gica. La carrera de Hartog en la India comenz\u00f3 en 1917, cuando form\u00f3 parte de la Comisi\u00f3n Sadler, encargada de estudiar los problemas de la Universidad de Calcuta y de la ense\u00f1anza superior en la India en general. Con esta experiencia a sus espaldas, Hartog fue nombrado primer vicerrector de la reci\u00e9n creada Universidad de Dacca. Para Hartog, la educaci\u00f3n colonial, dentro y fuera del pa\u00eds, era un proyecto epistemol\u00f3gico y social. A trav\u00e9s de la ciencia del examen, los mejores, independientemente de su nacimiento, podr\u00edan servir a la noble causa del Imperio Brit\u00e1nico.<\/p>\n

Pero la teor\u00eda de la modernizaci\u00f3n de Hartog de finales de la era victoriana le puso en confrontaci\u00f3n directa con las realidades del nuevo mundo que estaban construyendo los s\u00fabditos rebeldes del Imperio Brit\u00e1nico en Afro-Asia. Cuando el conocido intelectual indio Mohandas Gandhi se dirigi\u00f3 a la Chatham House de Londres en 1931, Hartog estaba all\u00ed. La mayor parte del discurso de Gandhi estuvo dedicada a la desigualdad que los brit\u00e1nicos hab\u00edan consagrado en la India, y articul\u00f3 sus propios principios de no cooperaci\u00f3n. Pas\u00f3 por las categor\u00edas de gobierno, incluyendo el gobierno, la medicina y la irrigaci\u00f3n. \u00abDigo sin temor a que mis cifras sean rebatidas con \u00e9xito\u00bb, afirm\u00f3 Gandhi al llegar al tema de la educaci\u00f3n, \u00abque hoy la India es m\u00e1s analfabeta que hace cincuenta o cien a\u00f1os\u00bb. Independientemente de lo que podamos pensar de la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica de Gandhi, la respuesta de Hartog -que se prolong\u00f3 durante a\u00f1os estuvo claramente motivada por el hecho de que Gandhi socavara p\u00fablicamente las virtudes de la educaci\u00f3n brit\u00e1nica en su colonia. Areng\u00f3 a Gandhi con cartas en las que le exig\u00eda que demostrara que los indios precoloniales estaban tan alfabetizados como afirmaba o que se retractara p\u00fablicamente de sus comentarios, en caso contrario. Gandhi siempre respond\u00eda con seriedad, a veces desde las prisiones en las que le hab\u00eda encerrado el gobierno de Hartog. En el Instituto de Educaci\u00f3n de la Universidad de Londres, en marzo de 1935, Hartog dedic\u00f3 tres largas conferencias -posteriormente publicadas como libro- a elaborar su respuesta a Gandhi. Citando descripciones estad\u00edsticas brit\u00e1nicas, revisiones quinquenales brit\u00e1nicas, anuarios brit\u00e1nicos, informes y comisiones, Hartog intent\u00f3 demostrar c\u00f3mo la escolarizaci\u00f3n imperial brit\u00e1nica mejoraba las mentes de los indios. Pero su desesperado ensayo de los hechos fue in\u00fatil. Como Gandhi le dijo directamente poco despu\u00e9s de su discurso en Chatham House, la cuesti\u00f3n pertinente era siempre la alfabetizaci\u00f3n de qui\u00e9n, cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y con qu\u00e9 fin:<\/p>\n

Hay una cosa que los ingleses creen sinceramente, pero que yo no puedo entender. Nos creen incapaces de gestionar nuestros propios asuntos incluso con la ayuda de expertos (…). Conoc\u00ed al Primer Ministro de otro Estado indio (Junagadh), que apenas pod\u00eda firmar con su propio nombre, pero que era un hombre muy notable y gestionaba el Estado maravillosamente. Sab\u00eda qui\u00e9nes eran las personas adecuadas para aconsejarle y segu\u00eda sus consejos (…). Hemos tenido experiencia en gobernar en el pasado y podr\u00edamos hacerlo igual de bien.<\/em><\/h6>\n

As\u00ed como el itinerario profesional de Hartog -Londres, Dacca, Jerusal\u00e9n revela la circulaci\u00f3n de ideas e instituciones del colonialismo, el propio Gandhi habla del viaje del anticolonialismo. En ese mismo viaje de 1931 a Londres, cuando visit\u00f3 Chatham House, Gandhi concedi\u00f3 una sincera entrevista al Jewish Chronicle. \u00abEl sionismo, es decir, la reocupaci\u00f3n de Palestina, no tiene ning\u00fan atractivo para m\u00ed\u00bb, dijo. \u00abPuedo entender el anhelo de un jud\u00edo de volver a Palestina, y puede hacerlo si puede sin la ayuda de las bayonetas, ya sean las suyas o las de Gran Breta\u00f1a\u00bb. Gandhi hab\u00eda experimentado de primera mano tanto la violencia colonial como el internacionalismo anticolonial. De camino a Londres, atraves\u00f3 el Canal de Suez. A pesar de su breve y tranquila escala en Port Said en la madrugada del 7 de septiembre, la prensa \u00e1rabe estall\u00f3 de entusiasmo ante la llegada de un gran agitador antibrit\u00e1nico a sus costas. Advertido de no agitar en su viaje de regreso, Gandhi no desembarc\u00f3 en el Egipto ocupado por los brit\u00e1nicos, pero recibi\u00f3 la visita -como narra el historiador Noor-Aiman Khan- de \u00abcaravanas\u00bb de nacionalistas anticoloniales egipcios. Como nuevo puesto de avanzada colonial en una era anticolonial, la Universidad Hebrea se aferraba torpemente al pasado mientras el mundo en el que habitaba se precipitaba hacia el futuro. \u00abEn los albores de la descolonizaci\u00f3n, Palestina fue colonizada\u00bb, dijo Eqbal Ahmad en Gaza en 1994. \u00abRecuerdo mi absoluta confusi\u00f3n ante esta iron\u00eda de la historia\u00bb.<\/p>\n

Traducci\u00f3n Por Susana San Juan<\/p>\n

Referencias<\/p>\n

[1]<\/a> Este ensayo de autor\u00eda de Esmat Elhalaby, profesor adjunto de Historia Transnacional en la Universidad de Toronto, fue publicado originalmente en The Baffler el 27 de marzo del 2024, en medio de las acciones genocidas de Israel contra Palestina. Posteriormente fue recogido por la iniciativa Learning Palestine Pampleths, \u201cuna colecci\u00f3n de ensayos en l\u00ednea que son lecturas esenciales para una comprensi\u00f3n global de la lucha palestina. Estos ensayos, escritos por diversos autores de distintas procedencias, abarcan distintos periodos y cubren una amplia gama de temas\u201d. La versi\u00f3n al espa\u00f1ol, para circulaci\u00f3n libre en versi\u00f3n f\u00edsica y digital, ha sido preparada en medio de las protestas universitarias en Per\u00fa y en todo el mundo contra la guerra capitalista, la colonizaci\u00f3n imperialista y el racismo sionista contra Palestina.<\/p>\n

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Esmat Elhalaby[1] El lugar del profesor es el aula, se nos dice; y a esto s\u00f3lo hay una excepci\u00f3n: cuando el profesor aboga por un bot\u00edn mayor para los explotadores que le pagan su salario. – Upton Sinclair, The Goose-Step: A Study of American Education (1923) 1. 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