{"id":9737,"date":"2024-10-20T20:25:30","date_gmt":"2024-10-20T23:25:30","guid":{"rendered":"https:\/\/revista-heterodoxia.com\/?p=9737"},"modified":"2024-10-20T20:25:30","modified_gmt":"2024-10-20T23:25:30","slug":"vejez-genero-cultura-reflexiones-en-torno-a-the-substance","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaheterodoxia.org\/index.php\/vejez-genero-cultura-reflexiones-en-torno-a-the-substance\/","title":{"rendered":"Vejez, g\u00e9nero, cultura. Reflexiones en torno a \u00abThe substance\u00bb."},"content":{"rendered":"

Carlo Orellano Quijano<\/strong><\/h1>\n

\u201cHablar no se reduce al acto de emitir palabras, sino al hecho de poder existir.<\/em>\u201d<\/p>\n

– Djamila Ribeiro<\/p>\n

\n

Si algo he aprendido de mis a\u00f1os universitarios, y de mi activismo por los (trans)feminismos, es la importancia que tiene el lugar de enunciaci\u00f3n. Los objetos no est\u00e1n simplemente all\u00ed para ser descubiertos: tambi\u00e9n est\u00e1 nuestra subjetividad para moldearlos. En este sentido, no aspiro a brindar a continuaci\u00f3n una cr\u00edtica de arte que interprete \u201ccorrectamente\u201d una pel\u00edcula (\u00bfqu\u00e9 implicar\u00eda, para empezar, ser capaz de ver \u201ccorrectamente\u201d una obra de arte?). Tampoco pretendo brindar alguna suerte de exposici\u00f3n acad\u00e9mica exhaustiva. En cambio, lo que espero es poner sobre la mesa ciertas aristas que la pel\u00edcula despert\u00f3 en m\u00ed y que, quiz\u00e1s, podr\u00edan dialogar o complementar las de mis lectorxs.<\/p>\n

The substance<\/em>, dirigida por Coralie Fargeat y estrenada en 2024, nos pone desde un inicio frente al problema del envejecimiento. Puede parecer redundante remarcar el hecho de que la discriminaci\u00f3n ante la vejez o el \u201cedadismo\u201d (ageism<\/em>) no se basa meramente en fen\u00f3menos fisiol\u00f3gicos, sino tambi\u00e9n en construcciones sociales. Ello salta a la vista, creo, para quien tenga algunos dedos de frente. Me veo, no obstante, instado por el cortometraje a ahondar en el asunto y preguntar: \u00bfes el edadismo el \u00fanico caso en el que algo en apariencia \u201cobjetivo\u201d, como son los cambios corporales, se ti\u00f1e (o quiz\u00e1s se fabrica) con componentes culturales? \u00bfNo nos ponen otras situaciones discapacitantes o enfermedades frente a un escenario similar? En los p\u00e1rrafos que siguen, buscando evitar spoilers<\/em> y largas digresiones, tratar\u00e9 de responder a ambas preguntas.<\/p>\n

Para muchas personas que nos dedicamos a los estudios de g\u00e9nero, resulta conocido lo que ocurri\u00f3 con la denominada \u201ccrisis del sida\u201d. Como muchxs acad\u00e9micxs y activistas denunciasen, el manejo sanitario de la situaci\u00f3n distaba de ser un asunto pol\u00edtica o \u00e9ticamente neutral. M\u00e1s bien, reflejaba la famosa idea que Foucault difundiese precisamente en aquellos a\u00f1os: antes de la modernidad, los gobiernos se encargaban de hacer morir y dejar vivir; ahora, por el contrario, se encargan de hacer vivir y dejar morir (S\u00e1ez, 2007, pp. 74-75). Hacen vivir porque ya no solo dan la pauta de qu\u00e9 no<\/em> hacer, sino que tambi\u00e9n se funden con nuestro cotidiano para indicar qu\u00e9 s\u00ed<\/em> hacer, qu\u00e9 es lo correcto y, lo m\u00e1s grave, qu\u00e9 es lo \u201cnormal\u201d. Dejan morir porque es precisamente todo lo que escapa a dichos par\u00e1metros de normalidad, lo patol\u00f3gico, lo que se buscar\u00e1 ocultar y silenciar.<\/p>\n

Este escenario se revela particularmente perverso si consideramos que a las personas consideradas anormales o \u201cabyectas\u201d, para usar un t\u00e9rmino pr\u00f3ximo a la teor\u00eda queer<\/em>, se les culpar\u00e1 por su propia situaci\u00f3n. Esta t\u00e9cnica de revictimizaci\u00f3n no nos es tan ajena: la hemos escuchado cuando alguien dice que el pobre es pobre simplemente porque quiere y se escucha en lo referente al VIH cuando se cuestiona la atenci\u00f3n que el Estado deber\u00eda dar a las personas infectadas bajo la premisa de que ellas mismas se lo buscaron y que, por lo tanto, solo les queda aguantar. Tal es as\u00ed, nos dice Paul Preciado, que, de no ser porque comenzaron a aumentar los casos de VIH en personas heterosexuales, las personas seropositivas habr\u00edan continuado siendo dejadas a su suerte: \u201cLo que estar\u00e1 en centro del debate durante y despu\u00e9s de esta crisis es cu\u00e1les ser\u00e1n las vidas que estaremos dispuestos a salvar y cu\u00e1les ser\u00e1n sacrificadas\u201d (Preciado, 2023, p. 158).<\/p>\n

Este fil\u00f3sofo, empero, nos invita a cavar m\u00e1s hondo y hace una pregunta que incomoda a muchxs, tanto de un bando pol\u00edtico como del otro: \u00bfC\u00f3mo se aplica este an\u00e1lisis a la pandemia que vivi\u00e9semos recientemente? \u00bfCu\u00e1l es ese aspecto \u201cperformativo\u201d o construido socialmente que se dio a costa de justificaciones con supuesto rigor cient\u00edfico? Sabemos qui\u00e9nes eran eran lxs que no pod\u00edan quedarse en casa durante la cuarentena, quienes deb\u00edan salir a la calle a trabajar pese a las restricciones porque, de lo contrario, no tendr\u00edan para comer. Sab\u00edamos de quienes, aunque tuviesen un techo, no pose\u00edan las ventajas tecnol\u00f3gicas o educativas para realizar teletrabajo o continuar sus estudios; sabemos tambi\u00e9n, por supuesto, que muchas personas no ten\u00edan siquiera el techo asegurado ni pod\u00edan darse el \u201clujo\u201d de comprar dos mascarillas cada d\u00eda. Determinar que deb\u00edamos quedarnos en casa y que salir de ella era cosa de irresponsables dista, pues, de ser algo simplemente basado en la ciencia y en los dict\u00e1menes de la raz\u00f3n: hay tambi\u00e9n un armatoste pol\u00edtico que condena al abandono, o a la muerte, a todo un sector de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo aterrizamos esto en The substance<\/em>? La tarea no es sencilla; sin embargo, podemos pensar un v\u00ednculo a partir de la centralidad que el cuerpo cobra en la pel\u00edcula. Cuando despiden a Elisabeth por ser \u201canciana\u201d, no solo le est\u00e1n quitando un empleo. Por el contrario, est\u00e1n tambi\u00e9n espet\u00e1ndole que su cuerpo ya no es digno de ser visto como bello, que ella ya no tiene \u201clas cosas en su sitio\u201d (por referirse a las tetas y al culo) y, por qu\u00e9 no, que ella, soltera y sin hijxs, ya no ten\u00eda ning\u00fan valor ni como mujer ni como persona. Era como aquella mosca que muere ahogada en un c\u00f3ctel casi al inicio de la trama: una reminiscencia acaso kafkiana que nos recuerda la facilidad con la cual podemos amanecer convertidos, s\u00fabitamente, en un insecto indeseable.<\/p>\n

Todo esto, por supuesto, parte de lo que vociferan los directivos del canal de televisi\u00f3n donde trabaja la protagonista, todos ellos hombres, todos blancos, todos siempre consumiendo comida o cigarrillos sin que nadie les exija un m\u00ednimo de control. Control es, m\u00e1s bien, lo que se les pide a las mujeres: \u201clas mujeres bonitas deben siempre sonre\u00edr\u201d, ya nos dice uno de esos varones del alto mando. No importan en \u00e9l las canas y el cuello fl\u00e1cido, no importan ni la edad ni los modales. Para los hombres como \u00e9l el tiempo pareciese transcurrir distinto que para Elisabeth. Para ella, el reloj avanza de una forma letal; para ella, el tiempo no es lo que un cron\u00f3metro \u201cobjetivamente\u201d marca.<\/p>\n

As\u00ed, pese a seguir siendo hermosa, como uno de sus antiguos compa\u00f1eros de colegio le afirmase, se ve impelida a buscar una \u201cmejor versi\u00f3n de s\u00ed misma\u201d. Su personalidad termina rota entre esta \u201cotra yo\u201d, llamada Sue, y el \u201cyo\u201d que es ella. Por mucho que la as\u00e9ptica voz en el tel\u00e9fono enfatice que ambas son siempre una sola persona, la fragmentaci\u00f3n que vive(n) la(s) protagonista(s) no se hace esperar, hasta haber una doble alienaci\u00f3n: ya no solo tenemos un \u201cyo\u201d nuevo y un \u201cyo\u201d inicial, sino que termina borr\u00e1ndose la l\u00ednea entre ambas. Perder\u00e1 sentido preguntarnos cu\u00e1l de ellas es realmente \u201cla\u201d mujer del relato y, por ende, se vuelve tambi\u00e9n absurdo buscar distinguir entre una naturaleza original y una enajenada.<\/p>\n

Mencion\u00e9 la importancia del punto de enunciaci\u00f3n y es hora de hacer uso de \u00e9l. No es casual que Elisabeth se enterase del declive de su carrera al entrar furtivamente en el ba\u00f1o de hombres, es decir, al trasgredir la regla que marca la pauta de lo que es ser mujer. No es tampoco casual que Sue comience a despedazarse en el ba\u00f1o de mujeres, que es donde la pauta de feminidad se remarca. Acaso mi sensibilidad queer<\/em> me haya permitido percibir esto y privilegiarlo sobre otros detalles. Por esa raz\u00f3n, me pregunto c\u00f3mo habr\u00e1n vivido la experiencia cinematogr\u00e1fica las dem\u00e1s personas de la sala. Trato de pensar c\u00f3mo se sintieron los hombres heterosexuales o bisexuales al ser confrontados con escenas altamente er\u00f3ticas (\u00bfse habr\u00e1n excitado? \u00bfHabr\u00e1n notado, pese a su excitaci\u00f3n, que las escenas escond\u00edan iron\u00eda y ridiculizaci\u00f3n?). Intento tambi\u00e9n hacerme una idea de c\u00f3mo las mujeres, fuesen cis o fuesen trans, habr\u00edan sentido que la cinta les impactaba, cu\u00e1nto les habr\u00e1 dolido reconocerse en ciertos momentos y cu\u00e1nto ello las habr\u00e1 removido.<\/p>\n

En medio de todo esto, puedo, no obstante, sospechar que la mayor\u00eda de nosotrxs, de alguna manera, nos hemos sentido como aquel \u201cfreak\u201d de las escenas finales, desfiguradxs por lo que la sociedad esperaba de nosotrxs y con una m\u00e1scara puesta. Podr\u00edamos tambi\u00e9n aventurarnos a reflexionar acerca de la importancia que esta obra habr\u00eda de tener en un pa\u00eds como el nuestro, en donde sobre sexualidad se cuestiona tan poco y se impone tanto. Foucault planteaba que, aunque el pudor pudiese enga\u00f1arnos, en realidad han proliferado los discursos en torno al sexo, el cuerpo y los placeres: la medicina, la psiquiatr\u00eda, la religi\u00f3n, la psicolog\u00eda\u2026 \u00bfA qui\u00e9nes les damos, pues, la palabra cuando se trata de abordar estos temas? \u00bfC\u00f3mo hablamos nosotrxs mismxs sobre sexo, sobre vejez y sobre enfermedad? \u00bfQu\u00e9 dicen nuestras palabras y, m\u00e1s a\u00fan, qu\u00e9 es lo que gritan nuestros silencios?<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Preciado, P. (2023). Dysphoria mundi. El sonido del mundo derrumb\u00e1ndose<\/em>. 4\u00b0 edici\u00f3n. Barcelona: Anagrama.<\/p>\n

S\u00e1ez, J. (2007). El contexto sociopol\u00edtico de surgimiento de la teor\u00eda queer. De la crisis del sida a Foucault. En: C\u00f3rdoba, D. et al. (eds.). Teor\u00eda queer. Pol\u00edticas bolleras, maricas, trans, mestizas.<\/em> (pp. 67-76). 2\u00b0 edici\u00f3n. Barcelona: Egales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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