{"id":9812,"date":"2025-12-12T12:31:35","date_gmt":"2025-12-12T15:31:35","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaheterodoxia.org\/?p=9812"},"modified":"2025-12-12T12:31:35","modified_gmt":"2025-12-12T15:31:35","slug":"pequenos-y-grandes-tiranos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaheterodoxia.org\/index.php\/pequenos-y-grandes-tiranos\/","title":{"rendered":"Peque\u00f1os y grandes tiranos"},"content":{"rendered":"

Por Carlo Orellano Quijano<\/em><\/strong><\/p>\n

Hace pocos d\u00edas, Milagros J\u00e1uregui, congresista por el partido Renovaci\u00f3n Popular, celebraba el retiro de la palabra \u201cg\u00e9nero\u201d de los documentos oficiales y la decisi\u00f3n de que la educaci\u00f3n sexual integral (ESI) en el Per\u00fa fuese sometida a una vigilancia \u201ccient\u00edfica\u201d por parte de los jefes de familia. Sin mayores reparos, y, al parecer, sin tomar en cuenta la laicidad del Estado, asegur\u00f3 que esta era una victoria \u201cpara todos los cristianos\u201d y que implicaba volver a un id\u00edlico momento en el cual la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d a\u00fan no hab\u00eda permeado las instituciones y las escuelas. Son muchas las aristas desde las cuales podr\u00edamos analizar lo sucedido; en este escrito, se ofrecer\u00e1n claves para reflexionar en torno a ello y a una palabra estrechamente vinculada con el g\u00e9nero: \u201cderechos\u201d.<\/p>\n

Puede que estemos familiarizados (y familiarizadas) a hablar del derecho de los padres a educar a sus hijos. Muchas personas se aferran a esta idea para se\u00f1alar que la implementaci\u00f3n del enfoque de g\u00e9nero o de la ESI en el curr\u00edculo nacional vulnera los derechos de los padres y madres, a quienes, a fin de cuentas, corresponder\u00eda elegir qu\u00e9 valores transmitir a los menores a su cargo. Podr\u00edamos incluso exprimir m\u00e1s el argumento y mencionar el inter\u00e9s superior de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes (NNA): exponerlos a cuestiones ideol\u00f3gicas en lugar de educarlos en la \u201cverdad\u201d o la \u201cciencia\u201d ir\u00eda en contra de los derechos que ellos mismos poseen. Todo ni\u00f1o o adolescente, despu\u00e9s de todo, tiene derecho a que no se le adoctrine con fines pol\u00edticos que sirvan a una determinada agenda. Hay aqu\u00ed, pues, un segundo punto sobre el que cabe hacer hincapi\u00e9: la cuesti\u00f3n del adoctrinamiento. Analicemos las implicancias de esta.<\/p>\n

No es inusual que se tilde al feminismo, al movimiento LGBT o a otras iniciativas ciudadanas vinculadas a la diversidad, como corrientes que buscan imponer su \u201cideolog\u00eda\u201d. El t\u00e9rmino ideolog\u00eda, vale se\u00f1alar, no es un\u00edvoco; por el contrario, se usa en diversos escenarios y con diferentes prop\u00f3sitos. En algunos casos, \u201cideolog\u00eda\u201d se emplea como sin\u00f3nimo de \u201cidiosincrasia\u201d o \u201cconjunto de creencias\u201d, sin ninguna suerte de juicio valorativo. Si entendemos el t\u00e9rmino de esta manera, no tendr\u00edamos problema en admitir que los grupos mencionados ponen sobre el debate p\u00fablico elementos propios de las creencias que, como todo ser humano, poseen y defienden. El problema surge cuando \u201cideolog\u00eda\u201d se emplea en el sentido de \u201cdoctrina que distorsiona la realidad\u201d o \u201cidea equivocada acerca del mundo\u201d. Entendida de esta forma, son nuevamente dos, entonces, los elementos que tendr\u00edamos que resaltar: primero, el presupuesto de que hay una \u201cverdad\u201d acerca del mundo que nos es revelada neutralmente a trav\u00e9s de la ciencia y, en segundo lugar, la creencia de que hay quienes se alinean con dicha verdad y, por ende, tienen la raz\u00f3n sin lugar a discusi\u00f3n. Cada uno de estos puntos entra\u00f1a sus propios peligros.<\/p>\n

En cuanto al asunto de la \u201cverdad\u201d, cabr\u00eda hacer \u00e9nfasis en c\u00f3mo el hecho de tomar algo como \u201cnatural\u201d cierra autom\u00e1ticamente el posible debate al respecto. Como dir\u00eda Arist\u00f3teles, a nadie se le ocurre deliberar sobre la suma de dos n\u00fameros: dos m\u00e1s dos es igual a cuatro, al margen del pa\u00eds en que nos encontremos o de la postura pol\u00edtica por la cual nos decantemos. No deliberamos, dialogamos o llegamos a un consenso respecto a lo que no puede ser de otra manera; as\u00ed, si asumimos que hay una \u201cverdad\u201d referente a nuestros cuerpos, como podr\u00eda serlo la idea de que los \u00f3rganos sexuales est\u00e1n hechos para y \u00fanicamente para la reproducci\u00f3n, no tendr\u00eda sentido que llegue una persona a tratar de convencernos de lo contrario. La reproducci\u00f3n de la especie como finalidad de los genitales y del acto sexual ser\u00eda tan invariable como el que los tri\u00e1ngulos tengan tres lados o que la fuerza de gravedad en la Tierra fuese de 9.8 m\/s2<\/sup>. \u00bfEs, entonces, la heterosexualidad algo natural y fijo como las leyes de la matem\u00e1tica o de la naturaleza?<\/p>\n

Tomar algo como natural, como se puede entrever, cierra la posibilidad de la acci\u00f3n pol\u00edtica, lo que conlleva el gran inconveniente de ignorar casos que s\u00ed podr\u00edan ser debatidos. La naturalizaci\u00f3n de la heterosexualidad, por ejemplo, no es meramente la constataci\u00f3n de un hecho: incluye la construcci\u00f3n hist\u00f3rica y social que ve en esta orientaci\u00f3n sexual el paradigma de lo que es adecuado o \u201cnormal\u201d. Sin embargo, lejos de ser un factum<\/em> o un postulado cient\u00edfico neutro, la heterosexualidad ensalzada de esta manera pasa a ser no menos que un r\u00e9gimen pol\u00edtico (Wittig, 2024). Esto quiere decir que el asumir que una persona es heterosexual por default<\/em> y pensar que lo \u201cnormal\u201d es que a NNA se les muestren escenas de besos, afectos e incluso sexo heterosexual sin que uno se escandalice, cosa contraria a cuando los protagonistas de dichas escenas son personas del mismo sexo, comporta ya de por s\u00ed un car\u00e1cter ideol\u00f3gico.<\/p>\n

La heterosexualidad obligatoria, o \u201cheteronormatividad\u201d, es tan ideol\u00f3gica y artificial como lo es el enfoque de g\u00e9nero. Como dir\u00eda Paul B. Preciado (2022), en este tema no se trata de enfrentar la verdad a la mentira, sino de reconocer que vivimos en un \u201ccarnaval de ficciones\u201d entre las cuales tenemos la oportunidad de escoger las que menos exclusi\u00f3n y menos dolor ps\u00edquico pudiesen ocasionar. No se trata de distinguir cu\u00e1les son las doctrinas que presuntamente se busca imponer a NNA, sino de tomar conciencia de que, al no hablarles de sexo o al hacerlo desde una mirada centrada en el coito heterosexual y en la reducci\u00f3n de la sexualidad a la reproducci\u00f3n, ya estamos someti\u00e9ndolos a un adoctrinamiento. Aunque personas como la ya mencionada congresista y probablemente muchas otras se apoyen en la autoridad de la Biblia o, peor a\u00fan, de la ciencia para justificar la exclusi\u00f3n de homosexuales, bisexuales y personas transg\u00e9nero de las pol\u00edticas p\u00fablicas, su acci\u00f3n no deja de estar guiada por una convicci\u00f3n particular y no por una especie de verdad que tendr\u00eda, parad\u00f3jicamente, que imponerse para resguardar una anhelada \u201cnormalidad\u201d.<\/p>\n

Lo escrito al final del p\u00e1rrafo anterior bien podr\u00eda reconducirnos al primero de los problemas identificados: los derechos de NNA. Cabe preguntarnos si es que estas personas menores edad \u201cpertenecen\u201d a sus padres y madres, y cu\u00e1l es el l\u00edmite de la autoridad que estos pudiesen tener leg\u00edtimamente sobre aquellos. En tanto que es deber del Estado velar por la libertad de conciencia de todos sus ciudadanos y ciudadanas, NNA deber\u00edan igualmente tener libertad para ejercer su ciudadan\u00eda y, en ese sentido, ser portadores de derechos b\u00e1sicos como lo son la ESI o los m\u00e9todos anticonceptivos (D\u00edaz, 2018). Adem\u00e1s, dado que los NNA pasar\u00e1n a ser ciudadanos en pleno derecho, las decisiones y acciones que tomar\u00e1n incluir\u00e1n la interacci\u00f3n con otras personas, las cuales, muy probablemente, no compartir\u00e1n con ellos las mismas convicciones o la misma cosmovisi\u00f3n. Esto hace que toda ideolog\u00eda que les inculque intolerancia ante la diversidad trascienda el espacio privado, por cuanto se concretar\u00e1 en discriminaci\u00f3n y, en el peor de los casos, en violencia y en cr\u00edmenes de odio. La educaci\u00f3n de los menores no solo ata\u00f1e a los padres, sino tambi\u00e9n a la sociedad en su conjunto, debido a que es gracias a ella que los futuros adultos tendr\u00e1n la oportunidad de decidir ejercer intolerancia, discriminaci\u00f3n y opresi\u00f3n, o, si reciben la orientaci\u00f3n adecuada, escuchar, empatizar y autocuestionarse.<\/p>\n

Como vemos, el problema del enfoque de g\u00e9nero y de la ESI dista de ser simple. Es un punto clave para el ejercicio de una ciudadan\u00eda respetuosa de todas las personas e implica tambi\u00e9n cuestionar nuestros sentidos comunes. Antes que demonizar este cuestionamiento, no obstante, tendr\u00edamos que discernir hasta qu\u00e9 punto no es propio de la sana convivencia en sociedad el detenernos a hacernos preguntas y dejar de asumir que todos compartimos las mismas ideas y los mismos valores. Esto es, pues, lo esperable cuando dejamos de naturalizar o de tomar por dogmas ciertas posturas y, m\u00e1s bien, nos abrimos al ejercicio dial\u00f3gico que constituye uno de los elementos clave de la pol\u00edtica, y es precisamente esto lo que nuestros hijos e hijas tendr\u00edan que estar aprendiendo en la escuela. \u00bfNo deseamos, acaso, que ellos se formen como personas capaces de escuchar, dialogar y ponerse en los zapatos del otro antes que convertirse en peque\u00f1os tiranos?<\/p>\n

*Imagen de este post: La Rep\u00fablica<\/strong><\/p>\n

REFERENCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/p>\n

D\u00edaz, A. (2018). Laicidad y educaci\u00f3n sexual<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: UNAM.<\/p>\n

Preciado, P. B. (2022). Dysphoria mundi. El sonido del mundo derrumb\u00e1ndose<\/em>. Barcelona: Anagrama.<\/p>\n

Wittig, M. (2024). El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Barcelona: Paid\u00f3s.<\/p>\n

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