{"id":9853,"date":"2026-10-31T13:18:43","date_gmt":"2026-10-31T16:18:43","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaheterodoxia.org\/?p=9853"},"modified":"2026-10-31T13:18:43","modified_gmt":"2026-10-31T16:18:43","slug":"el-arte-es-trans-transformador-y-transgresor-una-entrevista-con-gabriel-cardenas-creador-de-maria-maricon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaheterodoxia.org\/index.php\/el-arte-es-trans-transformador-y-transgresor-una-entrevista-con-gabriel-cardenas-creador-de-maria-maricon\/","title":{"rendered":"\u00abEl arte es trans: transformador y transgresor\u00bb. Una entrevista con Gabriel Cardenas, creador de Mar\u00eda Maric\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Por: Carlo Jes\u00fas Orellano Quijano<\/strong><\/p>\n

Gabriel C\u00e1rdenas Luna es un artista esc\u00e9nico cuya primera obra, Mar\u00eda Maric\u00f3n, se convirti\u00f3 en motivo de debate e, incluso, de censura. Conversamos con \u00e9l a partir de la segunda obra que pone en escena, Bello durmiente, e indagamos en su estilo particular:<\/strong><\/p>\n

CJOQ: Mi intenci\u00f3n en esta entrevista es que de alguna forma se comprenda que t\u00fa, como Gabriel C\u00e1rdenas, trasciendes el hecho de haber escrito Mar\u00eda Maric\u00f3n; por ejemplo, est\u00e1s montando ahora Bello Durmiente. De todas maneras, quiero pedirte si pudieras resumir la experiencia que viviste al momento de montar Mar\u00eda Maric\u00f3n. <\/strong><\/p>\n

GCL: Naci\u00f3 como una obra para explicarle a mi pap\u00e1 que yo era homosexual y se transform\u00f3 en Mar\u00eda Maric\u00f3n. Nunca pens\u00e9 en que fuera esa obra en realidad. Pero eso es parte de lo creativo: uno comienza con algo y termina con otra cosa. Claro, lo malo que hubo fue la censura, pero al mismo tiempo fue bueno, porque nos dio visibilidad. La obra fue ampliamente expuesta, que es lo que creo que todos artistas en el que buscamos.<\/p>\n

CJOQ: \u00bfC\u00f3mo as\u00ed aterrizaste a este estilo de teatro, al teatro testimonial? <\/strong><\/p>\n

GCL: En verdad, yo no empec\u00e9 con ese tipo de teatro. Simplemente, en realidad, iba a hacer una obra de danza, porque yo me considero m\u00e1s bailar\u00edn que actor, en realidad. Comenc\u00e9 con una t\u00e9cnica de improvisaci\u00f3n en danza, buscando c\u00f3mo soltar mis caderas, porque mi dilema era con mis caderas siendo hombre. Entonces, le dije a mi asesora: \u00abHay cosas que ya mi cuerpo no puede decir. No s\u00e9 c\u00f3mo decirlo es m\u00e1s que hablando.\u00bb Me dijo: \u00abYa pues, es hora de que hables\u00bb, y yo como \u00abNo quiero\u00bb. Como bailar\u00edn no me gustaba, nunca me ha gustado hablar en realidad. Y comenc\u00e9 a crear mis mon\u00f3logos, \u00bfno? Hablaba de varios temas diferentes sobre masculinidad y otros que me hab\u00edan atravesado, pero que fui dejando poco a poco porque se fue centrando m\u00e1s que todo en lo religioso, en la idea de la Virgen y de las santas. Entonces, fue algo que apareci\u00f3 por necesidad, b\u00e1sicamente, porque hab\u00eda algo que ya mi cuerpo no pod\u00eda expresar y necesitaba la palabra. Fue algo que mi cuerpo necesitaba: la voz como parte de mi cuerpo necesit\u00f3 salir.<\/p>\n

La voz nace del cuerpo; entonces, hay que trabajar el cuerpo para que salga la voz<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

CJOQ: Ahora que me comentas que te consideras m\u00e1s danzante que actor, creo que me hace mucho sentido, pero igual deseo preguntar: \u00bfC\u00f3mo as\u00ed llegaste a descubrir que en tu estilo teatral el cuerpo llegar\u00eda a ser algo importante o incluso central? <\/strong><\/p>\n

GCL: Desde mi formaci\u00f3n para m\u00ed siempre el cuerpo ha sido m\u00e1s importante. Por m\u00e1s que yo llevo curso de actuaci\u00f3n, curso de t\u00e9cnica vocal, de cierto modo tambi\u00e9n la formaci\u00f3n en la universidad ha sido tambi\u00e9n mucho de cuerpo. La voz nace del cuerpo; entonces, hay que trabajar el cuerpo para que salga la voz. Yo soy bailar\u00edn folcl\u00f3rico. Para m\u00ed la danza folcl\u00f3rica tiene mucha teatralidad y tiene que ver mucho con la idea de la uni\u00f3n de todas las artes. El texto es algo que est\u00e1 para darle m\u00e1s informaci\u00f3n al p\u00fablico, pero el cuerpo puede mostrar muchas cosas.<\/p>\n

CJOQ: Mencionas lo folcl\u00f3rico y quisiese tomarlo como puente para hablar de Bello Durmiente. Al verla, yo sent\u00ed que el elemento de pensar en el pa\u00eds fuera de Lima era medular en dicha obra. \u00bfC\u00f3mo as\u00ed llegaste a esa creaci\u00f3n? <\/strong><\/p>\n

GCL: Esta es la tercera versi\u00f3n de Bello Durmiente que se ha hecho. Es una de las primeras obras que hice. Me propuse primero crear a partir de la obra de Chabuca [Granda], Ella escribi\u00f3 una canci\u00f3n al Per\u00fa cuando se fue del pa\u00eds y esto le dej\u00f3, como una especie de carta en esa canci\u00f3n que quer\u00eda que el Per\u00fa se levante. Intent\u00e9 hablar desde la canci\u00f3n y al mismo tiempo cuestionarla, porque la canci\u00f3n dice que el Per\u00fa tiene tres amadas: una desnuda costa, una t\u00edmida sierra y una apasionada selva. Y dije: \u00abClaro, es lo ut\u00f3pico que todo el mundo piensa, m\u00e1s aun pensando en los tiempos de Chabuca\u201d. El discurso de la costa, el discurso de la sierra, el discurso de la selva que mostraba lo bueno, pero llegamos a un punto donde en verdad mostr\u00e1bamos tambi\u00e9n lo malo: en la costa, habl\u00e1bamos de los feminicidios; en la sierra, de la \u00e9poca del conflicto armado interno, de los desaparecidos, porque era como una madre que aparec\u00eda en el espacio, y, en la selva era la contaminaci\u00f3n ambiental. Esa fue la primera versi\u00f3n que hice.<\/p>\n

Para esta nueva versi\u00f3n convoqu\u00e9 a unos amigos nuevos que eran ya egresados de la escuela de folklore. Ten\u00eda ese bichito interno de que quer\u00eda trabajar con gente de folklore, folklore puro. Entonces, lo propuse. Lo trabajamos desde febrero. Les dije la idea, la idea cambi\u00f3 completamente porque la obra se reestructur\u00f3. La gente que ha visto la primera versi\u00f3n y la de aqu\u00ed dijeron \u201cc\u00f3mo ha cambiado completamente\u201d, pero para bien, porque tiene sentido: ha cambiado porque ha cambiado el Per\u00fa de cierto modo. Ahora es un poco m\u00e1s abstracta: Ya no est\u00e1 tan clara como una historia narrativa, ahora tiene m\u00e1s im\u00e1genes que te hagan pensar un poquito m\u00e1s. Fuimos un poquito m\u00e1s por la pol\u00edtica en realidad. Traje poemas a la mesa, traje archivos. Ellos como int\u00e9rpretes que bailan toda su vida se preguntaban por qu\u00e9 somos o qui\u00e9n dice que somos dignos de representar a estas comunidades. Hay un conflicto entre su lado pol\u00edtico, art\u00edstico y su lado que tiene que vivir del arte. Entonces se cre\u00f3 esta obra que termina con esta parte m\u00e1s testimonial, que es como hablar ellos desde su propia idea de qu\u00e9 es para ellos un bailar\u00edn.<\/p>\n

CJOQ: Mencionaste lo abstracto. Un elemento que me llam\u00f3 mucho la atenci\u00f3n fueron los colores que escogiste o que se escogieron para vestir a los artistas esc\u00e9nicos en la obra. \u00bfC\u00f3mo fue el proceso de selecci\u00f3n de estos elementos y qu\u00e9 idea ten\u00edas en mente o ten\u00edan ustedes en mente? <\/strong><\/p>\n

Se trabaj\u00f3 con una mezcla de dise\u00f1o de modas con dise\u00f1o de vestuario un poquito rara. Para la selva nos basamos en las olas del mar. Como la bailarina tambi\u00e9n es de marinera, entonces comenzamos a trabajar mucho con el mar, con esta idea de la ola. Esas cosas que ca\u00edan eran como las olitas que estaban cayendo, los vientos. M\u00e1s que todo nos basamos en la naturaleza de cada de cada regi\u00f3n. La sierra ten\u00eda tonos tierras que eran una alusi\u00f3n a la monta\u00f1a siete colores, pues jugar con los tonos de diferentes monta\u00f1as, de diferentes apus, tambi\u00e9n con diferentes telas. Porque la costa tiene telas un poquito m\u00e1s livianas, tiene como tules, tiene cosas que van m\u00e1s por el aire, la sierra tiene cosas m\u00e1s pesadas que son sus mismos pa\u00f1os. para la selva, siguiendo la l\u00ednea de lo ex\u00f3tico, justo en Gamarra hay tambi\u00e9n un mont\u00f3n de telas con motivos shipibos que ya rompen completamente la est\u00e9tica cl\u00e1sica, \u00bfno? Que la cl\u00e1sica en realidad es una tela medio tocuyo, de yute, con bordados o pintados. Yo he visto que venden tambi\u00e9n ahora telas verde, amarilla, celeste, fucsia, todos los colores, los cuales no tienen nada que ver porque eso no usan en las comunidades. Entonces dije: hay que intervenirlo. Entonces nos pusimos a jugar con esas telas que ya vend\u00edan, a ver qu\u00e9 encontr\u00e1bamos. Y el Per\u00fa era en verdad un ser rojo, el cl\u00e1sico color del Per\u00fa. El Per\u00fa para m\u00ed en esta versi\u00f3n representaba la corrupci\u00f3n. Este ser corrupto que en verdad no puede separarse de s\u00ed mismo. Como se dice, el sistema no puede combatir la corrupci\u00f3n porque la corrupci\u00f3n es el sistema.<\/p>\n

CJOQ: Lo del conflicto armado interno s\u00ed fue algo que ya sospechaba, pero ya comentaste que s\u00ed lo tuvieron en mente el momento de poner la obra en escena. <\/strong><\/p>\n

GCL: Esa fue para la primera versi\u00f3n. Para esta versi\u00f3n nos basamos m\u00e1s que todo en las protestas que hubo hace pocos a\u00f1os, \u00bfno? Contra Dina, por ejemplo, porque justo el personaje de la sierra ha ido bastante a esas a esas marchas, ha ido a las zonas donde estaba la olla com\u00fan y ayudaba ah\u00ed. La escena de la olla es porque ella recuerda a la se\u00f1ora que ven\u00eda cocinando desde su provincia, las se\u00f1oras ven\u00edan hasta aqu\u00ed con sus ollas. Esa es una cosa bien interesante que trajo la int\u00e9rprete como lectura suya.<\/p>\n

CJOQ: Alguna vez escuch\u00e9 a un artista esc\u00e9nico mencionar que recurrir al desnudo en escena era una herramienta sumamente potente. \u00bfC\u00f3mo es que t\u00fa concibes el desnudo como herramienta al momento de haber puesto en escena obras como Mar\u00eda Maric\u00f3n? <\/strong><\/p>\n

Bueno, para m\u00ed los desnudos son un vestuario m\u00e1s. Son una propuesta m\u00e1s. Espec\u00edficamente, los desnudos en Mar\u00eda Maric\u00f3n son porque en la historia Jes\u00fas falleci\u00f3 y lo crucificaron desnudo. No fue crucificado con un taparrabos. Entonces, claro, y la gente ha cre\u00eddo toda su vida que est\u00e1 con un taparrabos y tanta cosa. (\u2026) Hubo un conflicto en Espa\u00f1a (\u2026) porque para Semana Santa hicieron unos afiches donde Jes\u00fas estaba, seg\u00fan ellos, muy homosexual y muy er\u00f3tico porque mostraba un lado de la pierna.<\/p>\n

Dije: \u00ab\u00a1\u00bfQu\u00e9 loco?! O sea, \u00bfpor qu\u00e9 te escandalizas porque Jes\u00fas sea humano?\u201d Jes\u00fas es humano y vino ac\u00e1 y vivi\u00f3 como nosotros. \u00bfQui\u00e9n sabe si tuvo sexo? Pero estuvo aqu\u00ed entre nosotros caminando. Y tiene pene, \u00bfno? Entonces, desde la primera versi\u00f3n que hicimos dije: \u00abPara m\u00ed Jes\u00fas fue crucificado desnudo\u00bb, y hab\u00eda un mont\u00f3n de esculturas, un mont\u00f3n de pinturas donde estaba pintado el desnudo que hab\u00eda sido censurado. La Capilla Sixtina fue pintada por Miguel \u00c1ngel con todos calatos y la iglesia dijo: \u00abNo, muchos pitos\u201d y taparon los pitos. Entonces, era una forma de reivindicar la forma en que Jes\u00fas hab\u00eda muerto quitando la censura que se le hab\u00eda impuesto. La humillaci\u00f3n para los romanos era crucificarlos desnudos, \u00bfPor qu\u00e9 a \u00e9l lo iban a tapar? Encima que era el que m\u00e1s revoltoso de todo ese tiempo.<\/p>\n

Para m\u00ed, el desnudo es b\u00e1sicamente un vestuario, porque para m\u00ed socialmente existe una dualidad entre el cuerpo vestido y el cuerpo no vestido. Es esta idea del cuerpo muy masculino vestido y muy masculino no vestido. Entonces, les propuse a los actores de Corpus Ternum y jugamos con eso. Es algo que se da, no s\u00e9 c\u00f3mo decirlo, pero no es algo gratuito: tiene un detr\u00e1s.<\/p>\n

El arte no es un espejo, sino que es un martillo para darle forma a la realidad<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

CJOQ: Considerando la coyuntura actual, la coyuntura pol\u00edtica que muchos deploramos, \u00bfcrees que el teatro mantiene su rol digamos transformador o pol\u00edtico? \u00bfO c\u00f3mo ves t\u00fa el panorama?<\/strong><\/p>\n

GCL: Algo con lo que yo me qued\u00e9 de mi curso de performance<\/em> en la universidad, es que me gusta decir que el arte es trans. O sea, el arte debe ser transformador y transgresor. Particularmente no me gustan las obras que son an\u00e9cdotas, como de encontrarme una historia que no me lleva nada o que no busque transformar algo. Me gusta que me hagan pensar y creo que eso tambi\u00e9n se ha reflejado en mis obras, porque no te dejo casi nada claro o expl\u00edcito: es como que \u201cpi\u00e9nsalo, a ver, qu\u00e9 idea te da\u201d. Una maestra una vez me dijo: \u201ctu estilo de hablar en escena es de ir dejando preguntas que van retumbando constantemente en la cabeza\u201d. Yo soy muy visual: necesito muchas im\u00e1genes y me gusta mucho quedarme con im\u00e1genes cuando veo obras. Particularmente, no me gustan las obras que solo son texto, porque soy neurodivergente y no conecto mucho con lo textual. Me voy con lo f\u00edsico y con las acciones que quedan en el espacio. Eso es tambi\u00e9n lo que propongo. Creo que esa es la finalidad principal del arte: el arte no es un espejo, sino que es un martillo para darle forma a la realidad.<\/strong> Entonces, me gusta empezarlo mucho de esa forma. En una semana se viene Corpus Ternum y en unos meses se viene En-Vestido.<\/p>\n

CJOQ: \u00bfA qu\u00e9 debemos atenernos con estas dos obras? <\/strong><\/p>\n

GCL: Corpus Ternium para m\u00ed es la continuaci\u00f3n de Mar\u00eda Maric\u00f3n. Son cosas que no dije y que van a salir por ac\u00e1 en algunos momentos. Hay hasta rezagos de la obra, para que entiendan por qu\u00e9 contin\u00faa. No es tan folcl\u00f3rica, es un poquito m\u00e1s contempor\u00e1nea y el universo est\u00e1 un poquito m\u00e1s relacionado con mi pap\u00e1, porque en Mar\u00eda Maric\u00f3n el universo \u00e9ramos yo y mi lado folcl\u00f3rico. Este nuevo universo es m\u00e1s mi pap\u00e1, su forma de ver el mundo. Desde ah\u00ed me cuestiono: \u00bfPor qu\u00e9 tengo tantos ternos? Mi mam\u00e1 ha guardado todos mis ternos desde el de bautizo y (\u2026) en verdad casi nunca me ha gustado estar con terno y me ha incomodado mucho el estar apretado y el sentirme uniforme como un tamal. (\u2026) Nunca me gust\u00f3 tanto y siempre me han encantado los vestidos, aunque a\u00fan no me atrevo a trasvestirme o a estar con vestido en la calle, siempre en escena (\u2026). La escena es mi espacio seguro. Me cuestiono esto: \u00bfpor qu\u00e9 me han impuesto esto o en qu\u00e9 momento fue?<\/p>\n

No puedo pensar en otra forma que no sea con colores. Pasa mucho hoy en d\u00eda en la sociedad que el hombre tiene que vestirse con marrones, negros, grises, mientras que las mujeres tienen m\u00e1s variedad para elegir. Siempre me ha fastidiado eso y se relaciona tambi\u00e9n con mi familia, porque mis pap\u00e1s trabajan con telas. De cierto esto modo, yo he estado muy pegado al color y tambi\u00e9n he estado muy pegado al dise\u00f1o, entonces cuestiono el formato muy hegem\u00f3nico de hombre enternado. Por \u00faltimo, En-Vestido es un cuestionamiento a por qu\u00e9 no me puedo casar en este pa\u00eds. Augusto Montero me convoc\u00f3, me dijo \u00abTengo un vestido y quiero que me dirijas\u00bb, nada m\u00e1s me dijo. Me pareci\u00f3 muy buena esa pregunta para iniciar: \u00abOye, estos seres se han juntado a crear con un vestido de por medio\u00bb. \u00a0Son dos universos muy diferentes: mi universo Gabriel con el universo de Augusto que tiene otras t\u00e9cnicas que \u00e9l tambi\u00e9n propone, m\u00e1s de juegos de altura y acrob\u00e1ticos. Y todo esto parti\u00f3 de mi premisa: \u00bfpor qu\u00e9 no me puedo casar? \u00bfPor qu\u00e9 no tengo los mismos derechos que \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 tiene que pasar para que en realidad tenga esos derechos?<\/p>\n

Como ya por fin encontr\u00e9 mi ser artista, que es este ser que en verdad juega mucho con su testimonio y con las cosas que ha vivido. Una de mis m\u00e1s grandes luchas creo que es luchar por un estado que en verdad sea laico. Porque de verdad yo tengo un conflicto amor-odio con la religi\u00f3n. Yo no estoy de acuerdo con que se ense\u00f1e religi\u00f3n cat\u00f3lica en los colegios. Y ahorita ense\u00f1o en un colegio cat\u00f3lico. La gran mayor\u00eda de colegios son cat\u00f3licos. Tengo ganas de decir que no deber\u00edamos estar excluidos de una religi\u00f3n que casi ni elegimos y que es impuesta en este pa\u00eds.<\/p>\n

CJOQ: Claro. Creo que de alguna forma en tus obras nos invitas a reapropiarnos de la religi\u00f3n, que es b\u00e1sicamente lo que has hecho con Mar\u00eda Maricon, \u00bfno? Y, para terminar, \u00bfqu\u00e9 palabras les dir\u00edas a les artistas queer que nos estuviesen leyendo?<\/strong><\/p>\n

GCL: Que crean. Yo viv\u00ed mucho tiempo con miedo y eso dio pie a Mar\u00eda Maric\u00f3n. Para m\u00ed, crear es un momento de desfogue. Encuentren espacios donde les guste decir las cosas, porque lo que no se dice no fue, no existi\u00f3. Y como dec\u00eda el Papa Francisco, hay que hacer bulla. Francisco falleci\u00f3 antes de que se d\u00e9 la obra, lamentablemente, pero yo estoy 98% seguro que Francisco dir\u00eda, \u00abHay que verla.\u00bb Es decir, \u00bfpor qu\u00e9 ibas a juzgarla antes de ir a verla? O sea, mira y despu\u00e9s hablemos. No dejemos de crear y de estar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Carlo Jes\u00fas Orellano Quijano Gabriel C\u00e1rdenas Luna es un artista esc\u00e9nico cuya primera obra, Mar\u00eda Maric\u00f3n, se convirti\u00f3 en motivo de debate e, incluso, de censura. Conversamos con \u00e9l a partir de la segunda obra que pone en escena, Bello durmiente, e indagamos en su estilo particular: CJOQ: Mi intenci\u00f3n en esta entrevista es…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":9860,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[113,115],"tags":[],"class_list":["post-9853","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-cultura"],"yoast_head":"\n"El arte es trans: transformador y transgresor". 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